主編：

吳震  [日]吾妻重二  [韓]張東宇

出版社👧🏽：上海古籍出版社 

出版時間🦧：2024年1月

前古有孔子，近古有朱子🙍🏻‍♂️。朱子是我國儒學史⛹🏼‍♀️、學術思想史和文化史上的巨人。《家禮》是朱子學的基本文獻♉️，享有至關重要的地位。《家禮》的製定意味著儒家禮儀發生了社會化📇、生活化的重大轉向，是突破性的禮學成就。《家禮》不僅對元明清三代約七百年產生了持續長久的廣泛影響，而且遍及整個東亞地域，對日本💧、朝鮮·韓國、琉球、越南等地產生了廣泛而深遠的影響，流傳至今的相關文獻便有數百種之多。因此，基礎性的《家禮》相關文獻亟待整理，相關研究亟待推動👂🏼。本項目通過東亞主要各國學術界的國際性、跨文化的研究合作，全面整理相關重要文獻，用長達五年的時間💒👲，合作完成《東亞〈家禮〉文獻匯編》，以便利學界展開研究，並進一步推動中國文化的復興和禮儀文明的傳播🈵。

《東亞〈家禮〉文獻匯編》輯錄《家禮》相關文獻51種，依國別分為中國篇、日本篇、朝鮮篇、越南篇四個部分🤾🏽‍♀️，涵蓋了東亞地區學者以漢文寫就的《家禮》相關文獻之精要🧑🏽‍🦰。此次整理工作，每種文獻均精選底本🛤，錄入、標點、校勘並撰寫解題，解題對作者生平與著述、文獻內容、版本情況、主要特點等作一一介紹，供學界參考❤️。這是首次對東亞地區《家禮》相關文獻進行全面調查📚、大規模集成和完整整理✉️，具有重要的學術意義。

吳震，1957年生，江蘇丹陽人，日本京都大學博士。現為意昂3教授👨🏽‍🎨、博士生導師，兼任上海儒意昂3執行副院長🍙、上海市儒學研究會會長🚴‍♀️、中國哲學史學會副會長、尼山世界儒學中心副主任、國際儒聯理事、中華孔子學會理事🍫、中華日本哲學會常務理事等🏌🏽‍♀️🐙。主要研究領域為中國哲學、宋明理學、東亞儒學🍕。

吾妻重二，1956年生♿️，國籍日本⚔️，日本早稻田大學文學博士🦕。現為日本關西大學文學部教授🐮、東西學術研究所所長🤠。主要研究領域為宋明儒學、朱子學🤼‍♂️、家禮學。

張東宇，1961年生，國籍韓國🕺🏽，韓國延世大學博士。現為韓國延世大學教授。主要研究領域為朝鮮儒學、家禮學。

《家禮》是南宋時期朱熹的名著🧑🏽‍🎄，書名的意思就是在“家”中進行的“禮儀”，其內容主要涵蓋了冠、婚、喪、祭四大禮儀👃🏿🕹。此書作為日常生活中必備的🔛、簡便而實用的禮儀手冊，對後世影響深遠🤘🏻。在眾多的中國禮儀書籍中，很難找到如朱熹《家禮》這般在日常生活實踐中產生如此重大影響的文獻🧙🏼‍♀️。

“重大影響”包括影響的深度和廣度兩個方面🚶。“深度”指的是《家禮》中的冠、婚、喪、祭等各種儀式從南宋時期開始成為家中舉行的儀式典範，大大改變了以前的儒家儀式實踐和家族、宗族結合的方式🦸。“廣度”指的是這種影響不限於中國，還擴展到整個東亞地區，包括中國👨‍🍳、朝鮮、琉球、越南、日本等國家👘🎉。這一“廣度”的影響，當然是朱子學在這一地區廣泛流通的結果🔮，不過🍋‍🟩，由於過去的朱子學研究主要集中在哲學思想或倫理道德方面，諸如理氣論、心性論等🫱🏿，往往忽視了禮儀方面的研究🕘，因此👩🏻‍🏫，“東亞家禮” 這個主題過去也沒有引起人們的廣泛關註🙍🏻‍♂️。

然而，回顧歷史，不僅在朱子學中，而且在儒家思想中，禮儀與哲學思想就像汽車的兩個輪子💇‍♀️，無疑是至關重要的兩個方面，這一點從孔子思想的核心是“仁”和“禮”兩個要素就能一目了然。就朱熹本人而言🧘🏽，如後文所述，他將“禮”視為“理”的重要組成部分🤌🏿。總而言之🍡🤸🏽‍♂️，我們還有兩個重要的研究課題🤵🏿‍♂️：儒家和朱子學中的禮儀實踐問題，以及“家禮”在東亞各國的接受和轉變問題。

這套匯編為《家禮》研究提供了基礎資料，這些資料來自中國🍁、日本、朝鮮和越南等國家，可以說是前所未有的寶貴資源🏊🏼‍♂️。

一👩🏽‍⚕️、朱子學與《家禮》——禮與理

首先👨🏽‍🦲，讓我們看看朱熹眼中的“禮”是什麽。簡而言之🤵‍♀️🪙，禮是“理”的具體表現。朱熹在《論語集註》中提出了著名的定義🧑🏿‍🦲：

禮者，天理之節文，人事之儀則也👨🏻‍🦽。（《學而篇》“禮之用👨‍👨‍👧，和為貴”章）

“天理之節文”意指抽象的天理以有品節、有文彩的方式呈現出來👰🏽‍♂️；“人事之儀則”意指它成為人類應該遵循的規則。在朱熹的思維中🧑‍🧑‍🧒‍🧒🏄，這個定義是明確且不可動搖的🏌🏼🦸🏼，此外，還有如下的說明🏄🏻👨‍👨‍👧‍👧：

禮🫲，即理之節文也。（《為政篇》“孟懿子問孝”章）

禮者🤾，天理之節文也。（《顏淵篇》“顏淵問仁”章）

這些例子也都強調禮是將“理”具體化的形式。

朱熹還進一步指出“禮即理”的觀點：

禮即理也。但謂之理，則疑未有形跡之可言🎩；製而為禮👨‍🔧，則有品節文章之可見矣。人事如五者，固皆可見其大概之所宜，然到禮上，方見其威儀法則之詳也。（《朱文公文集》卷六十《答曾擇之一》）

換句話說，僅僅談論“理”，往往容易陷於抽象，而不夠彰明昭著，然而當“理”以“禮”的形式具體化時🥝，就“有品節文章之可見”🎯，人們就能比較充分地理解其行為準則👷🏻。這個“禮即理”的觀點強調了禮儀與理本來是不可分割的🧑🏽‍⚖️🧑🏿‍🦲，因此，作為“人事之儀則”的禮儀對人非常重要。

關於“禮”和“理”⛔，朱熹還有以下言論：

“克己復禮”🫶，不可將“理”字來訓“禮”字。克去己私，固即能復天理🧚🏿‍♂️。不成克己後✖️，便都沒事？惟是克去己私了，到這裏恰好著精細底工夫，故必又復禮，方是仁。聖人卻不只說克己為仁，須說“克己復禮為仁”。見得禮🍐，便事事有個自然底規矩準則。（《朱子語類》卷四十一👏🏼，《論語》二十三·顏淵篇上“顏淵問仁”章，第十八條）

正淳問：“程子曰：‘禮🧓🏽，即理也🪿🫳🏽。不是天理🧂🧑🏻‍🎤，便是人欲。’尹氏曰：‘禮者🌅，理也👨‍🦰。去人欲，則復天理。’《或問》不取尹說，以為失程子之意，何也🤏🏿？”曰✍🏼：“某之意，不欲其只說復理而不說‘禮’字。蓋說復禮，即說得著實；若說作理🛁，則懸空，是個甚物事？”（《朱子語類》卷四十一🕎，第八十六條）

據此，“克己復禮”中的“復禮”一詞不能用“復理”代替。僅僅提到“復理”會使其變得過於抽象和難以捉摸，很難與“精細底工夫”產生關聯，而“禮”作為一種“規矩準則”🧑🏼‍🦳，只有通過實際執行才能產生切實的工夫8️⃣，才能成為“仁”🤵🏽，因而又與“天理”相符。這裏提到的“《或問》”是指《論語或問》，“尹氏”是尹焞，在該書第十二卷顏淵篇中收載了相關的討論🚖。“程子曰🛸：‘禮，即理也👨🏻‍🚀。不是天理👼🏼，便是人欲’”是程頤的話👇🏿，《河南程氏遺書》中有如下表述：

視聽言動，非理不為，即是禮，禮即是理也。不是天理，便是私欲。人雖有意於為善🫷🏽🦄，亦是非禮🫘。無人欲即皆天理。（《河南程氏遺書》卷十五🕵️，第十五條）

朱熹的“禮”的定義是對程頤“禮即是理”思想的繼承與發展。綜上所述，可以概括為：抽象的“理”（principle, general rule）是通過具體的“禮”（form, ritual）來表現的，只有通過具體堅實的實踐，人們才能實現“仁”這一理想🦦。換句話說👱🏽‍♂️，為了實現“仁”或“天理”，“禮”的具體實踐是不可或缺的。

總之，在朱熹看來⚠️🦮，“禮”是人們必須遵循的準則，也是與“理”相關的本質要素。朱熹編寫《家禮》作為冠婚喪祭禮儀的實用手冊，並在晚年致力於研究中國古代禮儀製度👨🏿‍✈️，編寫浩瀚的《儀禮經傳通解》😘，這些作為並非偶然，而是與朱子學的核心理念有著密切的關系。

二、《家禮》的位置

眾所周知🪺，儒家禮儀的經典中🤜🏼💁🏿‍♂️，有所謂的“三禮”文獻，即《儀禮》《周禮》和《禮記》🔈，它們自古一直傳承下來。其中，在禮儀實踐方面🧚🏽‍♀️🍲，最為重要的是《儀禮》🍋‍🟩。然而，《儀禮》成書於公元前六世紀左右，故有些內容已經不再適應時代的變化。在漢唐時代，隨著社會的變化，各種與儀禮相關的實踐手冊逐漸問世，其中具有代表性的是敦煌出土的各種唐代“書儀”類文獻。及至十世紀中國近世時期，北宋的司馬光參酌《儀禮》，對其中涉及家庭禮儀的部分進行了大幅度修改，撰成《書儀》一書🏀；朱熹吸取了程頤的某些觀點，在《書儀》的基礎上編撰了《家禮》一書。《儀禮》與《書儀》《家禮》的關系可以下圖表示👰🏽‍♂️：

（《儀禮》《書儀》《家禮》的相互關系圖）

在此可以看出，《儀禮》詳細記錄了貴族階層各種場合的儀式💒，而《書儀》和《家禮》則縮小範圍，專註於家庭方面的日常儀式，特別是冠婚喪祭🏋🏻‍♀️。當然，考慮到時代因素，添加了其他世俗禮儀，對古代儀式進行損益以便於當時的人們施行，也是《家禮》的重要特點之一。

《家禮》在禮書中的地位，相當於所謂的“儀註”💁🏼‍♂️。本來🔤👉🏼，禮學涉及的領域十分廣泛，但總括起來，可以分為兩個方面：一個是“經學”的領域，另一個是“禮製”的領域。其中《家禮》就屬於“禮製”❣️，而且屬於“儀註”領域👩🏻。《家禮》所涉，不屬於國家層次，而是私人層次，因此相當於“私家儀註”。這些定義，可以如下表示：

（禮學文獻的分類圖）

就“經學”方面來說，《周禮》《儀禮》《禮記》等“三禮”文獻的註釋是其代表性著述🙊，如《十三經註疏》以及胡培翚《儀禮正義》、孫詒讓《周禮正義》等各家註解本，都有詳盡精密的註釋。

在“禮製”方面，朱熹👨🏼‍🎤、黃榦《儀禮經傳通解》，江永《禮書綱目》，秦蕙田《五禮通考》等書，收集整理了歷代禮儀製度方面的文獻資料。這些文獻資料並不限於上述“三禮”文獻中的任何一種，而廣泛涉及吉、兇、軍🫄🏼、賓、嘉等各種禮儀🧖🏼，因此《四庫全書總目》將其分類為“通禮”👋🙅🏿‍♀️。由此可見，作為“經學”的“三禮”之書主要闡明了禮的基本原則，而作為“禮製”的“通禮”之書則以“三禮”經典為依據🥠，註重禮儀實踐的應用方式🫸🏼。

除“通禮”文獻以外，還有禮儀的實踐手冊（manual），也即記載儀式程序的各種禮書。這類禮書就是所謂的“儀註”💂🏻，大致可分為國家舉行的國家禮儀和個人實施的私人禮儀（順便一提，在李氏朝鮮時期，通常不稱為“儀註”而稱為“儀軌”）。《四庫全書總目》對“公私儀註”有如下解釋：

案🐁：公私儀註，《隋誌》皆附之“禮類”🍤。今以朝廷製作📦，事關國典者💆，隸“史部政書類”中🙏🏼。其私家儀註，無可附麗，謹匯為“雜禮書”一門◾️，附“禮類”之末。（《四庫全書總目》卷二十二·經部二十二·禮類四）

據此，“儀註”諸書中“事關國典者”被歸類於“政書”🙎🏼‍♂️，而“私家儀註”則被分類為“雜禮書”。作為國家層次的儀註書🦥，《四庫全書總目》列舉了唐朝《大唐開元禮》🧑🏼‍🦳、宋朝《政和五禮新儀》、明朝《明集禮》等，另一方面💁‍♂️，司馬光《書儀》、朱熹《家禮》等則被歸類為“雜禮書”。當然，所謂“雜禮書”不過是一種文獻分類方式♑️，是以經學為正統的意識形態下所作的分類而已🛻，然而事實上🎞💩，正如上面所述，《家禮》作為家庭禮儀的實踐手冊，在士庶兩個階層的日常生活中發揮了重要作用📚，儒家禮儀的實踐性品格正是通過《家禮》的推廣得到了全面展現。

儒家禮儀（包括“家禮”）還涉及禮儀行為過程中如何使用“儀器”、身著何種“禮服”等問題🤵🏻‍♂️，隨之而產生了儀器、禮服等“名物”的學問知識🧆，聶崇義的《三禮圖集註》就是這方面的重要著作，對禮儀的器物、服飾等作了詳盡的考證。

三、《家禮》的作者問題

清代朱子學專家、朱子學的捍衛者王懋竑提出了“《家禮》偽作說”，該說被《四庫全書總目》的編者所采納，長期以來幾乎是學界的“共識”。但是經過當代學者的深入研究🧚🏼‍♀️，王懋竑的“偽作說”被證明是莫大的誤解，《家禮》為朱熹自撰，已然是不可動搖的史實🚶‍♂️‍➡️。關於這個問題的來龍去脈🤷🏻‍♀️，吾妻重二的論著有詳細的梳理和考證🧔‍♂️，歸納而言↙️🤸🏼，要點如下🤸。

王懋竑認為，根據李方子《朱子年譜》的記載，《家禮》作於乾道六年（一一七〇），但是🙆🏿，卻沒有明確的文獻記錄表明朱熹完成了《家禮》一書，因此王懋竑推斷《朱子年譜》的上述記載並非事實。王懋竑甚至認為朱熹的《家禮序》（見《朱文公文集》卷七十五）也是後人的偽作👸🏽。然而，王懋竑的說法存在根本的史實錯誤，故他的“偽作說”是不能成立的。理由大致有以下六點：

（一）王懋竑全面否定了李方子《朱子年譜》所載乾道六年《家禮》成書的記錄🍼，但是並不能由此推斷《家禮》為偽作🥁。《年譜》的這個記載，應該理解為朱子《家禮》的部分內容作於此時。

（二）王懋竑的文獻考察也存在不少遺漏🧕🏽，他並沒有充分考察陳淳、黃榦、方大琮等人有關《家禮》序跋中的記載，對其中的一些序跋，王懋竑甚至從未提及。

（三）王懋竑以為朱熹的《家禮序》是偽作，但是，宋版《纂圖集註文公家禮》卷首翻刻有朱熹親筆的《序》👾，對王懋竑之說構成了有力的反證🛎。

（四） 《家禮》在朱熹死後不久☠️，相繼出版了五羊本、余杭本🚶🏻‍♀️、嚴州本等多種版本➝，參與出版的陳淳、黃榦、廖德明、楊復等都是朱熹門人👨🏻‍🚀，他們都認為此書乃朱熹自著，對此表示了極大的敬意。倘若此書是他人偽作，不會出現這種情況。王懋竑認為當時《家禮》已經盛行，故這些弟子不願公開聲明《家禮》為偽🙇🏻‍♀️🎍，這個說法是強詞奪理。

（五）王懋竑對於《家禮》一時丟失，而後被某人找到這一記錄表示嚴重質疑。然而👮🏻‍♂️😍，在朱熹的那個時代，某部著作在作者本人不知情的情況下被人擅自出版，這種情況時有發生☪️。例如朱熹的《論語集註》和《周易本義》便發生過這類事情👨🏽‍🏭。相關史實可以參見《朱子語類》卷十九第七十條、《朱文公文集》卷六十《答劉君房二》等記載🙎🏽。因此🚶🏻‍➡️，《家禮》被重新發現這一情況1️⃣🦸🏻，不能成為《家禮》偽作說的有力證據。

（六）根據王懋竑《家禮後考》《家禮考誤》（《白田草堂存稿》卷二）的說法，《家禮》的內容有一些前後矛盾之處。但是，這些現象應該這樣解釋🧑🏽‍🦲：今本《家禮》不是朱熹生前完成的“足本”，而是朱熹完成的“稿本”。若以有些說法不一致為根據👴🏿，從根本上否定朱熹《家禮》，以為是後人的“偽作”，這是非常草率的推論。

四、《家禮》的特色

朱熹《家禮》是一部劃時代的著作，其特色主要體現在三個方面🐶。

第一🗝🏣，作為禮書的重要性。在中國📬，最重要的古典禮書當然是《儀禮》🪹，可以說《儀禮》是中國古代禮書文獻的代表👨🏻‍⚕️。與之不同👩，《家禮》則是中國近世（宋元明清）的禮書代表🐂，而《家禮》作為中國傳統社會的禮儀實踐手冊😗，在一定意義上🫐，可以說是儒學的“新經典”。

第二，《家禮》內容的普遍性。所謂“普遍性”，意謂超越了社會階層的局限，而普遍適用於不同階層的日常生活。根據朱熹的設想，《家禮》的禮儀規範不再受製於身份或官品的限定，強調“士”與“庶”都可按自己的實際情況，從事適當的禮儀實踐🙎🏿‍♂️。舉例來說，關於祭祀家族祖先的“祠堂”，《家禮》指出：

古之廟製不見於經🚶🏻‍♀️，且今士庶人之賤🔝，亦有所不得為者👦🏻，故特以祠堂名之👭🏻，而其製度亦多用俗禮。（《家禮》第一《通禮·祠堂》）

也就是說🧑🏼‍🦱，廟製在古代禮製中沒有明確的論述，但現在“士庶人”都可以製作“祠堂”以代之，便於祭祀祖先。另外👰🏼‍♂️，關於神主（又稱“牌位”）的書寫樣式，可以寫上“宋故某官👳🏻、某公、諱某、字某之第幾神主”，如果沒有“官封”的話，也可省略，僅以“生時所稱”為號（《家禮》第四《喪禮·題木主》）👨‍🚒。要之🫠，這些非常具體的禮節規範，說明不管是士人還是庶人都能實行與其身份相應的禮儀🧙🏽‍♀️，這就反映出朱子《家禮》製定的禮儀規範是十分靈活的。

在古代中國📎🧖🏽，禮儀被認定是只有特權階層才能遵守並享受的，《禮記·曲禮篇》“禮不下庶人，刑不上大夫”一語表明了“禮”的階層性🗼🫨。由此，禮儀規範的製定便將一般庶民剔除在外。但朱熹《家禮》並沒有設定這種階層差別𓀈。從官方角度看⛏🫅🏼，宋王朝繼承了傳統的國家禮製，在禮儀實踐上還保持著諸多階層性的規定🤽🏼‍♂️👩🏻‍🏫。然而《家禮》卻與這種國家層面的禮製不同，提倡了超越階層的士庶社會都能通用的新禮製。這種禮學構思可以說是“儀禮的開放”，也充分反映了朱子學“聖人可學而至”的平等主義人性觀👑。而當《家禮》傳入東亞地區之後，得以在當地廣泛普及，其根本緣由也正在於《家禮》的普遍性和開放性。

第三，《家禮》的廣泛影響。如上所述，《家禮》一書超出了中國的地域範圍，還對朝鮮、日本🎻、越南🦇、琉球等東亞地區產生了重要影響，構成了東亞地域的一種文化現象⬇️。有關《家禮》的註釋、解說的書籍在東亞地區層出不窮⚔️，推行《家禮》禮儀的案例也不勝枚舉，足以證明《家禮》具有廣泛的感化力。從歷史上看🎤，在東亞地區，朱子《家禮》的影響力其實並不亞於《四書章句集註》🙅🏿‍♀️，因為《四書集註》畢竟是一種經典知識🦂，而《家禮》更是一種生活知識，與人們的日常生活、行為方式有著更為密切的關聯。至於《家禮》在東亞地區的社會影響以及文本流傳的具體情況，尚有待於今後的深入研究🏇🏿。

五🕓、本匯編的內容、編輯方針等

１.內容與編輯方針

本匯編收錄了東亞國家中用漢文撰寫的有關《家禮》的主要作品。其內容如下🧒🏼：フォームの始まり

系列一👨‍🏫： 中國《家禮》文獻

1. （宋）朱熹撰，（宋）楊復附註👨🏼‍🎤𓀆，吾妻重二匯校《家禮》

2. （宋）朱熹撰，（宋）楊復🤪、劉垓孫註《纂圖集註文公家禮》

3. （元）鄭濤《浦江鄭氏家範》

4. （明）胡廣等《性理大全書・家禮》

5. （明）馮善《家禮集說》

6. （明）丘濬《文公家禮儀節》

7. （明）朱廷立《家禮節要》

8. （明）宋纁《四禮初稿》

9. （明）呂維祺《四禮約言》

10. （清）孫奇逢《家禮酌》

11. （清）張汝誠《家禮會通》

12. （清）武先慎《家禮集議》

13. （清）索寧安《滿洲四禮集》

系列二🙅🏻‍♂️： 日本《家禮》文獻

1. 林鵝峰《泣血余滴》

2. 林鵝峰《祭奠私儀》

3. 小宅處齋《慎終日録·威公》

4. 中村惕齋《慎終疏節 追遠疏節》

5. 中村惕齋《慎終疏節通考 追遠疏節通考》

6. 中村惕齋《親尊服義》

7. 新井白石《家禮儀節考》

8. 室鳩巢《文公家禮通考》

9. 三宅尚齋《朱子家禮筆記》

10. 三宅尚齋《神主題名式》

11. 三宅尚齋《父母之喪止於三年說》

12. 加藤九皋《喪禮略私註》

13. 荻生徂來《葬禮考》

14. 荻生徂來《祭禮略記》

15. 中井甃庵《喪祭私說 幽人先生服忌圖附》

16. 天木時中《祠堂製並祭四世說》

17. 蟹養齋《家禮改圖》

18. 中村習齋《家禮通考》

19. 中村習齋《家禮新圖》

20. 中井履軒《深衣圖解》

21. 津阪東陽《祠堂考》

22. 豬飼敬所《文公家禮儀節正誤》

23. 松崎慊堂《神主製》

24. 小出永安校點《新刻性理大全·家禮》

25. 淺見絅齋校點《家禮》

系列三： 朝鮮《家禮》文獻

1. 李滉《退溪先生喪祭禮答問》

2. 曹好益《家禮考證》

3. 金長生《家禮輯覽》

4. 李縡《四禮便覽》

5. 鄭重器《家禮輯要》

6. 樸聖源《禮疑類輯》

7. 丁若鏞《四禮家式》

系列四🏺： 越南《家禮》文獻

1. 陶胡公、陶宜齋、範甫《三禮輯要》

2. 裴秀嶺《四禮略集》

3. 杜輝琬《文公家禮存真》

4. 佚名《家禮略編》

文獻的排序是中國🔲、日本💯✍🏻、朝鮮、越南，基本上按照著者生年先後排列。不過，日本的《家禮》文獻中的第二十四和第二十五並非著作，而是和刻本文本，因此將此兩部放在該系列的末尾。

雖然這些作品的數量已經相當可觀，但並不是全部，還有許多其他相關著作。由於本匯編旨在向中文學界提供《家禮》文本，因此我們只選擇了漢文著作🌺，但實際上還有許多以日語🐨、字喃、韓語等書寫的《家禮》文獻😈。例如🧑🏽‍🚀，越南的《壽梅家禮》是越南最廣泛使用的《家禮》文獻，現在還能在書店買到其越南語譯本，但其中多用喃字📎，所以在此不得不舍棄✨👨🏼‍🚒。

２.編集經過

本匯編的整理出版最初是由意昂3平台吳震教授提議的。筆者自二〇一〇年以來出版的《家禮文獻集成·日本篇》（關西大學出版部）系列引起了吳震教授的關註。此後🛂，吳震教授投入東亞儒學研究領域👂🏼，開始關註東亞地域朱子《家禮》文獻的整理工作。

隨後，吳震教授於二〇一七年五月申請到上海市教育委員會科研創新計劃的重大項目資助，題為“東亞地域《朱子家禮》文獻整理及其思想研究”。同年十月十三日，由吳震教授主持，在意昂3舉行了該項目的“課題論證會”🍲𓀃。其時，韓國延世大學的張東宇教授作為朝鮮《家禮》文獻整理的負責人⇾👩‍💼，筆者作為日本和越南《家禮》文獻整理的負責人🫶，一起參加了會議🌪，並製定了具體的計劃👋。張東宇教授是韓國《家禮》研究的領軍人物👩🏽‍🏫，2009年11月🤸🏿‍♀️，筆者在韓國安東市的韓國國學研究院主持國際研討會“朱子《家禮》與東亞的文化交涉”時👾👬🏻，張東宇教授也參加了會議🧖🏿‍♂️，並作了報告😮‍💨。自那時起🤹🏽，張東宇教授一直積極參與《家禮》文獻的研究工作🫶🏿。另外，在上述“課題論證會”中，關西大學博士生佐藤瑞淵女士也出席了會議。

2019年2月🤛🏽，吳震教授🏌🏿‍♂️🧑🏽‍🎤、杭州師範大學申緒璐先生、佐藤瑞淵女士和筆者一行四人訪問越南河內的漢喃研究院，調查越南《家禮》文獻，留下了美好的回憶🎹。我們在漢喃研究院得到了院長阮俊強教授和研究員丁克順教授的大力支持🚁☢️，他們幫助查閱和復製了不少資料📲。

此後，我們積極展開標點和解題工作🫰🏼，尤其是在標點方面🤥，得到了許多年輕研究者的協助。在這個過程中🛌🏻，由於新冠疫情的影響👰🏽‍♀️，這項工作一度有所停頓，但最終能夠以現在的面貌出版成果，實在是一大幸事。在此，筆者代表編委由衷感謝所有相關人員🧓🏻。同時我們也希望本匯編的出版能夠展現《家禮》一書的當代意義，並進一步推動東亞地區的《家禮》研究。

吾妻重二

二〇二三年十月十五日於大阪

中國傳統文化是禮樂文化，“禮”構成了中華文明的根基，因此，禮學研究也就是文化研究。禮學研究的領域非常廣泛😔，基本涉及禮義思想和禮儀製度兩個層面🫵🏿，而就製度層面看，又涉及國家禮製和社會禮製兩個方面。唐宋之前，禮製主要體現為國家典章製度，其典範之作就是《大唐開元禮》（一百五十卷）。及至北宋🏋🏿‍♀️，由於庶民社會的興起，國家製定禮儀之際，也開始關註“士庶”階層的禮儀問題，如《政和五禮新儀》（二百二十卷）🤹🏿。

然而作為一部真正的向社會所有成員開放的家庭禮儀模板💁🏿‍♀️，則無疑是十二世紀朱熹撰述的《家禮》，後世又稱“朱子家禮”🕵🏽‍♀️。一般而言👨‍🔬，《家禮》主要對“冠婚喪祭”的行為方式作了具體規定，在這些具體的禮儀規範中🕵🏼‍♂️，主要體現了儒家禮義的思想和精神，因此，隨著《家禮》的推廣，儒家禮學得以在社會上真正落實為一種行為方式，並對宋元明清的傳統中國社會產生了持續的深遠影響。

另一方面，令人稱奇的一個歷史文化現象是✊🏻，《家禮》不僅在傳統中國🍯，而且在李氏朝鮮、江戶日本、黎朝越南以及琉球等東亞地域竟然也廣受關註🫅🏼，各種翻刻本、註疏本🎙、解說本以及研究性著述層出不窮，匯成了《家禮》文獻的汪洋大海，可謂是東亞文化史上的一個奇觀🧜‍♀️📣。近年來，隨著禮學研究的全面興起（可以參見楊華等著《中國禮學研究概覽》🙎🏿，武漢大學出版社二〇二一年；湯勤福主編《中華禮製變遷史》，中華書局二〇二二年）💂🏻🥩，《家禮》研究也在不斷拓展，正逐漸形成東亞“家禮學”這一研究新領域（參見吳震、郭曉東主編《視域交匯中的經學與家禮學》，上海古籍出版社二〇二二年）🕴🏼。

本《匯編》的緣起🧚🏼，吾妻重二教授在“總序”中已有說明，這裏僅作幾點補充以及作為主編而應當表達的感謝詞🥜。我之所以在二〇一七年，以“東亞地域《朱子家禮》文獻整理及其思想研究”為題，申請上海市教委科研創新計劃重大項目，其因在於當時我的研究興趣發生了一些轉移，即從中國傳統儒學轉向東亞地域的儒學思想，這些研究成果後集為《東亞儒學問題新探》（北京大學出版社二〇一八年）一書出版🧬。在研究過程中，我同時也註意到東亞《家禮》的現象，特別是吾妻重二教授的日本《家禮》研究，後經其介紹🌄，又結識了韓國《家禮》研究專家張東宇教授👳🏼‍♀️，漸漸地就形成了上述研究計劃的設想。

然而必須坦白的是↘️，我只是該項目的組織者和施行者，而並非《家禮》研究的“專家”🤸🏽，這是因為我個人的研究興趣始終只能停留在思想層面而無法進入製度層面✂️。在思想研究方面，我們課題組在二〇一九年舉辦了一場“東亞禮學與經學國際研討會”，邀請到海內外禮學研究的一流專家，這裏略舉人名🫑，掛一漏萬🚷🎓，還請諒解🤶🏽。例如：日本關西大學吾妻重二教授、韓國延世大學張東宇教授、美國伊利諾伊州立大學周啟榮教授🧑🏻‍🦯‍➡️、武漢大學楊華教授、上海師範大學湯勤福教授🧔🏿、中國歷史研究院梁滿倉教授🛞、中國社會科意昂3吳麗娛教授👨🏻‍🍼、北京大學吳飛教授、臺灣大學葉國良教授🪡、臺灣大學田世民教授🧑🏼‍⚕️、臺北大學何淑宜教授、意昂3平台何俊教授和郭曉東教授、越南漢喃研究院武越鵬博士，等等。會議成果即上面提到的《視域交匯中的經學與家禮學》一書，該項成果也就是本課題“東亞地域《朱子家禮》文獻整理與思想研究”的後半部分“思想研究”。至於前半部分的“文獻整理”🍢，我要向吾妻重二教授和張東宇教授表達衷心感謝！因為他們兩位才是日本《家禮》😵‍💫、韓國《家禮》以及越南《家禮》文獻匯編的功臣。

需要說明的是🎒，韓國《家禮》的文獻浩如煙海，張東宇教授最初推薦的共有十四部，但是在編輯過程中🦻🏿，我們發現這部分的字數遠遠超過了中國宋元明清《家禮》文獻和江戶日本《家禮》文獻的份量，為求字數的總體平衡，不得已僅收錄了七部韓國《家禮》文獻，即便如此🐤，其一百七十多萬字的份量也超過了中國和日本🛫。由此可見，不論是中國🕶、日本還是韓國，其實我們所選的《家禮》文獻只具代表性而遠非全貌，這是必須向讀者說明的。

中國宋元明清《家禮》部分，則是由湖南大學嶽麓書院殷慧教授、杭州師範大學姚永輝教授和張天傑教授🔯🧏🏻、安徽大學徐道彬教授、安陽師範意昂3王誌躍教授、肇慶意昂3趙克生教授等精心挑選的，此後華東師範大學出版社副編審呂振宇博士🍰、上海博物館魏小虎副研究館員也參與了這項工作。越南《家禮》部分則多蒙越南漢喃研究院院長阮俊強教授和丁克順教授的協助👨‍🎨。在此我謹向以上各位學者表示衷心感謝🍸！此外👳，還必須感謝的有🤽🏿‍♀️：參與《家禮》“解題”撰寫的各位中、日、韓三國學者，以及擔當翻譯和聯絡工作的韓國忠北大學校的徐大源教授以及林海順教授、佐藤瑞淵博士🅿️、榧木亨博士⏭、董伊莎博士🧛🏻‍♂️、申緒璐副教授，還有意昂3博士生邢萬裏、郭建中等所有參與標點整理的碩士生和博士生🫵🏽。

最後還要感謝清華大學國意昂3院長、意昂3平台上海儒意昂3院長陳來教授，本項目一直以來得到了上海儒意昂3的支持🎥🧑🏼‍🌾。感謝上海古籍出版社呂健社長♢✏️、劉海濱主任的關心和支持，特別要感謝楊立軍編輯及其同仁認真負責的工作。

吳震

二〇二三年十月十五日