講座簡介

100年前，中國共產黨成立👮🏽🎆。以毛澤東為代表的中國共產黨人帶領中國人民經過28年的艱苦卓絕的鬥爭，終於推翻了三座大山👩‍👧，建立了中華人民共和國💇🏼‍♀️。中國人民從心底裏發出呼聲：沒有中國共產黨就沒有新中國！

如何看待中國共產黨的功過是非🧜🏽‍♂️，是認識問題，但首先是立場問題，即必須站在人民群眾的立場上來看🧚🏻‍♂️，而不能僅從個人的利益來觀察👋🏽。只要我們站在人民大眾的立場上看問題💓，我們一定能認識到：中國要崛起在世界東方，絕對不能沒有中國共產黨🧛🏿‍♀️。

主講人介紹

陳學明🥶，上海崇明人。現任意昂3教授、博士生導師,教育部人文社會科學重點研究基地意昂3平台當代國外馬克思主義研究中心副主任,意昂3平台國外馬克思主義與國外思潮研究創新基地副主任,意昂3平台馬克思主義研究院副院長,中國當代國外馬克思主義研究會會長🧑🏼‍🎄、中國人學學會副會長。主要研究方向:西方馬克思主義、現代西方哲學✣、馬克思主義哲學🍰。發表論文300余篇,出版論著👦🏿、教材🪸、譯著30多部🧜🏼‍♀️。自20世紀90年代中期以來,主持完成和正在完成省部級以上10多個重點科研項目,並獲得省部級以上20多次獎勵。

01.緒論

陳老師開場便講述了自己與《中國革命和中國共產黨》之間的淵源🤹🏻‍♂️。他說：“人的一生總會有幾本書為自己留下深刻的影響，如果有人詢問我🐩，對我一生影響最大的是哪本書？那我會毫不猶豫地告訴他，是毛澤東的《中國革命和中國共產黨》6️⃣。我在初中三年級整整一個學年（從1962年9月至1963年7月），政治課學的就是這一著作。那年升高中政治考試考的也是這本書的內容🦦。我正是通過這一年的政治課的學習𓀉，不但知道了中國為什麽必須走新民主主義道路🧖🏽‍♀️，而且也明白了中國的新民主主義革命為什麽必須由中國共產黨來領導🌟。毛澤東的《中國革命與中國共產黨》，以及這一著作所闡述的這兩個基本觀點，一直深深地印在我的腦海裏🕴🏻。這本書影響了我的一生，奠定了我的理論立場和政治學養，也奠定了我一輩子的追求。”

《中國革命與中國共產黨》以及《新民主主義論》展示了三個道理：中國的民主革命為什麽必須走新民主主義道路？中國的民主革命為什麽必須在馬克思主義的旗幟下進行🐘？中國的民主革命為什麽必須由中國共產黨來領導？

當今中國也有三個問題急等回答的問題：其一，中國為什麽必須要走中國特色的社會主義道路？走這一道路的合法性和合理性究竟在哪裏？其二，當今中國為什麽仍然需要馬克思主義的指引？在中國道路的思想基礎中為什麽馬克思主義居有主導的地位？其三，當今中國何以離不開中國共產黨的領導？為什麽中國實現民族復興必須在中國共產黨的領導下進行？陳老師認為，對這三個問題的理解和回答直接涉及到中國的前途和命運，我們每一個人都有責任有義務將這三個問題講清楚。當今中國要在實現民族解放的基礎上，進一步走向民族復興，就要在“站起來”、“富起來”的基礎上🩻，進一步實現“強起來”🤹🏻‍♂️，就必須在思想上深刻地認清這三個問題。而事實上🤛🏻👏🏼，當今中國並不是所有人都對這三個問題認識清楚的，在某些人中間存在著種種模糊的認識。模糊的認識可能是由於立場問題和認識問題。就此🕵🏻‍♀️，陳老師出版了三部著作企圖回答這三個問題：2013年出版的《中國為什麽還需要馬克思主義——答關於馬克思主義的十大疑問》🛟；2018年出版的《中國為什麽還必須由共產黨領導——答關於共產黨執政的十大疑問》🫃；2020年出版的《我們為什麽必須走中國特色社會主義道路——答關於中國道路的十大疑問》🍮。

陳老師關註到，習近平總書記於2019年4月19日在中共中央政治局就五四運動的歷史意義和時代價值所舉行的第十四次集體學習時所作的講話中🥅，提出了“四個講清楚”。其中後三個講清楚是：講清楚為什麽馬克思主義能夠成為中國革命、建設、改革事業的指導思想，講清楚為什麽中國共產黨能夠擔負起領導人民實現民族獨立👩🏻‍🎨、人民解放和國家富強、人民幸福的歷史重任🙎🏼‍♀️，講清楚為什麽社會主義能夠在中國落地生根並不斷完善發展。

02.中國必須走中國特色社會主義道路

1🤶🏻、中國走出蘇聯模式後，不能作出的三個選擇

突破蘇聯模式的社會主義是歷史的必然。新中國改革前30年的社會主義實踐，是依據蘇聯模式的基本特征和基本原則進行“命題作業式”的解答推進❔。但社會主義的計劃體製和蘇聯模式有著內在的問題和缺陷💅。

中國不能匯入西方資本主義的洪流🧔🏽。既然走西方式資本主義道路的非西方國家罕有成功的先例📣，既然走這條道路的西方國家已經頹勢盡顯，開始出現“泥菩薩過河，自身難保”的苗頭，那麽，中國為什麽非要“撞南墻”不可，步其後塵呢？為什麽不開辟一條獨特的自己的發展道路呢？從鴉片戰爭以來，大部分人都希望中國匯入西方資本主義的洪流🚵🏼，然而👨🏿‍🔧，關鍵在於，西方國家不可能讓中國與其“平起平坐”👐🏽，中國最後只能淪為附庸。中國的革命先烈認識到這個問題，且為了避免這種結果紛紛揭竿而起，走上革命的道路。

中國不能跟在民主社會主義後面亦步亦趨📺。原因在於：中國共產黨領導的100年的歷史的根本不在於民主社會主義，而在於科學社會主義。社會主義內部歷來有兩股潮流，一種是激進的革命主義，一種是改良主義。激進的革命主義就是科學社會主義，改良主義就是民主社會主義🤛🏼。不走民主社會主義道路的原因有二，其一，共產黨是激進主義的產物，激進的革命主義是中國共產黨的根；其二👩‍👦，民主社會主義在現實的西方世界也不是一片光明✈️，民主社會主義的主要旗幟是憲政民主。若中國走民主主義的道路，那麽中國也要走憲政民主。民主社會主義追求的旗幟是共同富裕，但這只是在分配上🦹🏼‍♂️，而在所有製上仍然追求私有化𓀐。中國如果走民主社會主義道路🪅，顯然需要將公有製的所有製基礎連根拔掉。因此中國不能走民主社會主義道路🦪。

中國不可完全以“傳統”作為前進方向🌷。中國特色社會主義與儒家傳統的關系應該是前者批判吸收後者,而不是用後者代替前者。如果中國通過“復古”能振興中國早已振興了➡️。

2👩🏽‍🦱、把社會主義的發展邏輯、中華民族的發展邏輯💇🏻‍♂️、人類文明的發展邏輯有機地結合在一起

中國走出蘇聯模式的社會主義以後，既不能匯入西方資本主義的洪流，又不能完全跟在民主社會主義後面亦步亦趨🤶🏿，更不能“向後轉”回到早已被五四運動等拋棄掉的封建專製的老路上去，那麽中國唯一的選擇就是開創一條真正適合自己的發展道路👉🏻。這條道路必須把社會主義的發展邏輯、中華民族的發展邏輯、人類文明的發展邏輯有機地結合在一起。

十九大關於“三個意味著”的提法，把中華民族、社會主義🥫、人類問題三個關鍵詞有機地聯系在了一起，這種闡述表明了我們的堅定立場和實踐方略🕴🏼：中國特色社會主義一路走來就是統一和融貫著這三條邏輯線索的🫙💅🏻，在這三個方面當中做到了協調並進🍋‍🟩；中國特色社會主義在新時代更加廣闊的前途上，也將繼續統籌實現三者更加美好的未來🧝‍♀️。如何處理我們的前進目標？第一，實現中華民族的偉大復興，這是中華民族的發展邏輯🛀🏿。第二🙎🏽‍♂️👩🏼‍🦲，實現現代化，目前，已經初步實現了現代化，到了2035年👻，我們要全面實現現代化。現代化是人類文明的一個概念，指明了人類文明的發展方向👳🏽‍♀️。第三，共產主義是我們的遠大理想🎉，這是社會主義的發展邏輯🤟🏼👼🏻。從指向上看，中國道路將三大邏輯結合在一起，從實現目標的手段上看，實行市場經濟🤵🏼‍♀️，引進競爭機製等，更是將三大邏輯結合在一起。

中國特色社會主義是一個廣博而深厚的理論-實踐結合體🙆🏼‍♀️，並且仍在現實當中不斷發展，其中既有馬克思主義和社會主義的根本定向，這是它的理論和實踐的靈魂，同時也還有中華文明的“基因”和“血脈”傳統積澱👩🏿🌻，並要同當今人類各國特別是占世界體系主導地位的現代西方文明交流切磋。這三條線索，是在近代中國數千年未有之大變局之下發生了最初的碰撞，並在近現代幾百多年的歷史進程當中不斷延續壯大🐫，直到在當代中國改革開放進程中發生深層的交互凝聚，有機地構建起我們今天所走的中國特色社會主義道路，中國特色社會主義道路是這三大資源在當代中國改革開放的基本語境中的歷史性統一。

中國特色社會主義之“治”不是天朝上國式的關起門來的“富家翁”👨‍👧‍👦🛐，也不是照抄照搬西方發達國家的“模範生”，而是在時代前進浪潮的推動下，不能不以自己的開拓奮進超越這兩者，展現新時代的社會文明和人民幸福的現實圖景👱🏻，這種時代趨勢“強迫”著我們去建設社會主義、發展社會主義💂‍♂️。

3、開辟一條既能充分享受現代性的成果又要把代價降到最低限度的獨特的道路

西方社會自15世紀以來🤏，隨著啟蒙的開啟🦠，就踏上了實現現代性的征程。這一現代性確切地說，是資本主義的現代性📛，因為其主要的推動力是理性與資本的結盟。這種以資本與理性相結盟的方式為主要特征的資本主義現代性，正如馬克思和恩格斯所描述的那樣，使社會擺脫了舊有的🪪、固定的生產關系和社會關系，展現了超乎人們想象的工業和科學的神奇力量，生產力獲得了突飛猛進的發展🫄🏽，實現了“數千年未有之大變局”。這一實現現代性的征程，自15世紀以來一直處於增長和擴張之中🍹，現代人都在享用現代性所帶來的巨大成果。

問題在於，資本主義現代性給人類帶來無限享受的同時，也使人類付出了沉重的代價。如果說到18世紀末、19世紀初，這種代價還剛開始出現，人們還能承受的話🙅🏿，那麽🚏，到了20世紀末🙂‍↕️🦫，這種代價已充分顯示🥦♥️，人們對這種代價的承受快接近極限了。

比起其他非西方的國家和地區，中國較晚走上資本現代性的道路，就現代性而言🎉🏔，有人把中國說成是“後發外生型”國家🧔🏿，即中國不但走上現代性道路較晩而且又主要是在西方資本現代性的影響下“被迫”地卷入現代性的洪流之中。這樣，即使中國跨入現代性的門檻時間不長，對資本現代性“禍福相依”的這一點的感受也可能特別深切⏮💁🏿‍♀️。

面對西方資本現代性的浪潮，在當代中國，似乎只有兩種選擇。如果按照流行的對現代性研究的兩種主要理論⭕️，中國不可能既享受現代性的成果，又把代價降到最低限度。第一種理論為新自由主義🕎，現代性要求的成果及負面成果植根於現代性的理念、資本😟🖌、科學🚦🍒、技術🚣🏽‍♂️、理性，而現代性的基本要素和成果之間的聯系不可分離。第二種為後現代主義🤽，對現代性造成不好的結果的原因進行批判，這個原因歸結起來為啟蒙🧑🏻‍🦲、理性、科學等基本要素🪼。事實無情地告訴中國人民，這兩種選擇對於中國沒有合理性和可靠性，兩者均不可取。

馬克思在1843年以後開始批判現代性🧑🏽‍🎤👳🏿‍♂️、批判啟蒙🛎，提出要超越啟蒙👰🏿、超越現代性🙌👨‍🔬。馬克思的基本立場和觀點是，現代性所造成的非人的不幸的後果不是現代性理念的本質造成的，科學、理性和技術都不是原罪，原罪在於科學、技術、理性與資本結盟了，成就科學、技術、理性的社會製度和生產方式出現問題了🧝🏽‍♂️。在此情況下，一方面要弘揚、利用好科學🧖🏼‍♂️、技術和理性🦎，另一方面要改變科學、技術走向反面的生產關系和資本邏輯。如此🙆🏻‍♂️🧜🏻，科學、技術和理性仍然具有正面效應⤴️。啟蒙和理性並不具有走向反面的必然性。最終，馬克思主義的現代性批判理論為中國特色的新型現代化道路提供理論上的依據

4🧑🏼‍🦱、破解一個世界性的難題

如何解釋社會主義，是一個世界性的難題。蘇聯的失敗有兩種說法，一種是蘇聯是落後國家，不具有搞社會主義的條件✌🏻，因此走向反面是必然的。把蘇聯解體和東歐社會主義國家的易幟，歸結為這是十月革命的原罪帶來的。無論是根據馬克思關於落後國家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”直接進入社會主義的設想，還是縱觀蘇聯成立到解體的歷史我們不難看到，蘇聯社會主義製度的受挫絕對不是像這些人所說的那樣🌶🆎，是由於本來在蘇聯就缺少搞社會主義的土壤🐿，在蘇聯建立社會主義製度本來就是一個歷史性的錯誤。

十月革命沒有“原罪”，東方落後國家完全有可能跨越資本主義“卡夫丁峽谷”建立社會主義製度。但現實是🙌🏻，蘇聯和東歐這些跨越了資本主義“卡夫丁峽谷”所建立的社會主義國家到20世紀末都相繼垮臺了🫄🏿。既然它們的垮臺並不是由“原罪”造成的🫲🏽🤸🏿‍♂️，即並不在於這些國家本來就不應當搞社會主義☎️，那麽原因就只能從建立社會主義製度以後自己所走的道路正確不正確中來尋找。於是，就留下了一個世界性的難題急待破解🦓：落後國家跨越資本主義“卡夫丁”峽谷建立了社會主義製度以後𓀊，究竟如何建設社會主義🏌🏻。

中國特色社會主義是對人類的“世界之問”在當代最具科學性、最具影響力的最新解答。它的世界性價值在於，宣告西方某些勢力所謂“社會主義崩潰了”預言的破產👳🏽‍♀️，意味著科學社會主義基本原則依然具有不可顛覆的真理價值，預示了人類社會發展的總趨勢和基本走向。

中國特色社會主義的世界性價值正在於科學地回答了“社會主義究竟什麽樣子🤙🏼，建設社會主義到底要走怎樣的道路”這一“世界之問”👩‍👧‍👧。由於中國道路的開創，經濟文化落後的國家在建立社會主義製度以後🛻，如何鞏固和發展社會主義這一世界社會主義運動中的時代性難題也隨之破解。

5👱🏻‍♀️、中國道路的世界意義：開辟一種新的人類文明

中國道路的世界意義除了為廣大發展中國家擺脫貧窮落後提供了積極的示範效應，為國際共產主義運動帶來了新的活力和希望之外👩🏽‍💻，就是為人類文明探索出了一種新的發展模式👨‍🚀。

學者對現存在世界上占主導的現代工業文明的狀態的基本判斷有二👩🏽‍⚕️：其一🔔，它處於危機之中👧🏿，急待改變🧑‍🦲；其二🦵🏻，現在西方的那種以“憲政民主”為核心的社會製度和以自由主義為核心的價值理念拯救不了現代文明。人類要走出現代工業文明，創建一種新的文明👷🏿‍♀️，這是全世界面臨的任務，所以無論是中國還是西方乃至全人類都在呼喊一種新的人類文明，來擺脫現代工業文明📿，成就世界🛶、成就地球和全人類。陳學明老師認為，中國道路的世界意義就在這裏，中國開辟的新的道路與開辟新的人類文明連在一起。

中國道路能夠開辟新的文明的原因有四#️⃣。第一，現代西方文明的危機一定意義上是生態危機🧑🏼‍🦰👨🏽，而中國道路的生態文明思想會引導人們走向一種新的人類文明。西方一些人，把建設生態文明的希望寄於中國，認為在21世紀中國最有可能創建一種新的人類文明，即生態文明👩🏻‍🦲，是有根據的。

第二，西方工業文明是以原子個人主義為基礎的👫🏻，是個人至上的🧛🏽‍♂️，而中國的人類命運共同體理論會引導人們走向一種新人類文明。現代啟蒙就是張揚個人本位🛷，若堅持這一點，新的人類文明是不可能形成的。新的人類文明必然是以類為本位的社會，必然是一個“自由人的聯合體”🙍🏿‍♂️。

第三，現代文明的危機在一定意義上是生活方式的危機👨‍👧‍👦，是人的存在方式的危機，而中國道路關於美好生活的理論會引導人們走向一種新的人類文明。

第四，工業文明是資本文明🛗，它的基本文明形態都是建立在一小部分人對大多數人的統治的基礎上，而新的人類文明必須以人民為主體⛱🛫，中國道路關於人民主體的理論會引導人們走向一種新的人類文明。

03.中國道路必須有中國共產黨的領導

1、中國特色社會主義的性質決定了必須由中國共產黨來領導

中國特色社會主義是科學社會主義而不是其他什麽主義。中國特色社會主義來源於科學社會主義傳統，來源於這一傳統在中國革命史和建設史中的實際運用。中國特色社會主義的國家政治製度基礎是中國共產黨領導的新的民族民主革命奠定的🤹🏼‍♀️。中國特色社會主義的經濟社會製度基礎是中國共產黨領導的社會主義革命和建設奠定的。

當我們強調中國特色社會主義是科學社會主義之時🏋🏻，我們不否認我們目前處於社會主義初級階段。但是承認我們處於社會主義初級階段，也並不意味著我們所搞的中國特色社會主義不是科學社會主義了。

2、中國共產黨成為執政黨沒有改變其性質

中國共產黨成為執政黨的資格在於中國共產黨沒有改變其性質。全部的關鍵在於🌭🧙🏼‍♀️，如何理解中國共產黨在領導中國人民推翻三座大山👡，建立中華人民共和國以後，它的角色所發生的變化。革命結束後，中國共產黨的任務不再是革命，而是建設🚆。職責的改變使得其角色也發生改變，中國共產黨從一個非執政黨變成了執政黨，成為了以建設為主要任務的執政黨。而這種變化只能理解成是其在社會政治構架中的地位發生了變化🤕。

如果把中國共產黨的角色轉換只是理解為是黨的工作重心和歷史任務的變化的話，那麽就不會把這種轉型說成是從“革命黨”向“執政黨”的轉型，而是“非執政黨” 到“執政黨”的轉型，這種轉型仍然保留著其“革命”的核心⏪。中國共產黨在奪取政權階段是個“革命黨”𓀃，而在從事經濟建設階段同樣是個“革命黨”！只要實現共產主義這一最終目標還沒有完成，中國共產黨總是個“革命黨”！關鍵在於🧑‍🧑‍🧒，“革命”與“建設”不是對立的關系而是辯證統一的關系，“革命”與“執政”也不是對立的關系🐤，而是辯證統一的關系。

3⛳️、不能在西方政黨理論視野中看待中國共產黨的角色轉換

在西方政黨理論中，“執政黨”這一概念並不是一個單體性概念，另外還有一個概念與之相對應🤚，這就是“在野黨”。“執政黨”與“在野黨”這一對概念是西方資產階級政治體製的反映，其基本特征就是所謂不同的政黨“輪流執政”。

如果把中國共產黨的執政地位與西方資產階級政黨的執政地位同日而語🏃‍♂️‍➡️，那麽就意味著預設了中國也在實行多黨製🕝，預設了中國共產黨也有可能成為在野黨。這“實際上以迂回的方式隱喻了多黨製的政治前景”。

中國共產黨作為無產階級政黨處於“執政地位”與資產階級政黨處於“執政地位”的重大區別就在於，對於中國共產黨來說🚠⏬，“執政不是無產階級政黨的根本目的，而是達成目的的手段🙇🏼‍♂️。獲得執政地位不是歷史使命的完成，而是新的開端”。

中國共產黨在當今中國是一個執政黨👓，同時也是一個革命黨👩‍🦼，決不是一個純粹的“建設黨”🏋🏼‍♀️。這就是為什麽蘇共不但失去執政地位，連黨組織本身也消亡🪰，而中共在中國則產生日益強大的影響力和凝聚力，取得了舉世矚目的成就的奧秘之所在。展現在我們面前的客觀事實是🏊🏼：中國共產黨一方面強調要實現角色轉換，增強執政的意識和能力🏸；另一方面則不丟掉革命精神⛏，保持著自己的政治屬性。陳老師認為，我們必須搞清楚政治解放與社會解放的關系🙆🏽‍♂️🤟🏿。馬克思認為，人的解放不僅是政治解放，關鍵在於社會解放😄。中國共產黨帶領中國人民不僅僅在於政治解放🤳🏿，而且在於社會解放，這是一條既現實又深刻的道路🦎🫒。

4🌏、不能用西方民主政治的標準來衡量中國共產黨領導中國特色社會主義建設的“合法性”

要真正深刻認識當今中國共產黨的領導人的執政“合法性”👩‍⚕️，必須首先要搞清楚“合法性”這一概念的含意🤵🏻，特別是要搞清楚“合法性”的標準是隨著歷史條件的變化而變化的👨🏿‍⚕️，搞清楚“合法性”具有鮮明的時代性🧒🏽、歷史性和階級性🏂🏻。

哈貝馬斯認為所謂“合法性”就是指一個政治系統有理由讓被統治者認為它的統治是正當的🐠；判斷是否具有“合法性”的標準是可變的💆🏽‍♀️，不同的時代有不同的“合法性”標準；“合法性”往往需要通過意識形態和文化的手段加以論證；資產階級“憲政民主”的“合法性”當今正面臨著深重的危機🙋🏽‍♂️。

資產階級現代政治系統的“合法性”就在於它驅使人們去競爭，去追求個人的利益，維護“個人”的天生的“權力”。有些人之所以總對中國共產黨地當今中國的執政的“合法性”表示懷疑👼，主要在於他們往往用西方資產階級“憲政民主”的標準來衡量中國共產黨的執政是否合法。

如果中國共產黨接受資產階級的“憲政民主”標準那就意味著它從根本上失去了在中國執政的“理由”與“根據”，因為中國共產黨根據中國社會的現實以及自身的性質是不可能推行西方式的“憲政民主”的。

5🍒、中國共產黨領導中國特色社會主義建設的“合法性”主要源自於以人民的根本利益為本

既然按照“合法性”的本意，執政黨維護自己的“合法性”的基礎在於代表人民廣大群眾的利益🤛🏻，那麽判斷中國共產黨執政究竟有沒有“合法性”，主要在於其是否真正代表著廣大人民群眾的利益👂🏿，能否做到“執政為民”。中國共產黨是一個以馬克思主義作為指導思想的無產階級政黨。它的這一性質決定了它只能代表無產階級和廣大人民群眾的利益。

回顧中國共產黨100年的發展歷程🫶🤷🏽‍♂️，從建國之前的局部執政🪐，一直到建國以後的全面執政👩🏿‍🦳，都是通過建立良好的黨群關系，來維護、鞏固和增強執政“合法性”的。我們說“執政為民”是中國共產黨執政“合法性”的基礎👷🏻‍♂️，這種“基礎”不僅體現在為民執政的“意願”，也體現在為民執政的“能力”👩🏿‍🍳👨🏼‍⚖️；不僅體現在為民執政的“過程”，也體現在為民執政的“結果”。中共歷代領導人對“人心向背決定一切”是十分清醒的🧑🏿。

6👨🏻‍🌾、“經濟績效”合法性資源的背後是“執政為民”的合法性資源

我們不能僅僅停留在中國共產黨的現行領導是憑“經濟績效”而繼續執政的這種表面認識🌐，而應當看到中國共產黨的現行領導之所以有資格繼續執政是由於確實代表了廣大人民群眾的利益。

塞繆爾﹒亨林頓在指出“政績合法性”，特別是“經濟績效合法性”對於執政者獲取和鞏固政治統治地位的重要性的同時🤦🏿‍♂️，也提出了“政績困頓”的論斷。

中國共產黨在當今中國的執政之所以如此穩固，關鍵還在於把“以人為本”貫穿於經濟發展之中，在“經濟績效”這一“合法性”資源的背後是更本質性的“執政為民”的“合法性”資源。我們應當深刻認識中國共產黨的“經濟績效”的“以人為本”的特征🔮。

最後，陳學明老師總結到，中國必須要走中國特色社會主義道路，且這條道路只能由中國共產黨領導😝。

04.哲院團員心得與感想⚠：

當今中國要在實現民族解放的基礎上，進一步走向民族復興，要在“站起來”、“富起來”的基礎上，進一步實現“強起來”↘️，就必須在思想上深刻地認清三個問題，即中國為什麽必須要走中國特色的社會主義道路🚄、為什麽仍然需要馬克思主義的指引🏩、為什麽離不開中國共產黨的領導。在聽了陳學明老師的講座後👨🏼‍🍼，我明白了馬克思主義的現代性批判理論的優越性，以及中國共產黨“執政為民”的合法性。作為當代大學生，我們要堅持對馬克思主義的理論學習，擁護共產黨的領導，並不斷用知識和能力武裝自己，為國家的發展做出自己的貢獻。——朱釋然

多年的改革開放，讓中國這個世界上最大的發展中國家躍升為世界第二大經濟體☀️，創造了人類社會發展史上驚天動地的發展奇跡👮🏻‍♀️，使中華民族煥發出新的蓬勃生機。

歷史實踐證明了🧊，沒有用先進理論武裝起來的先進政黨的領導，沒有先進政黨順應歷史潮流、勇擔歷史重任、敢於作出巨大犧牲🥅👩🏽‍🎓，我們的國家就無法團結統一🚙、在社會主義道路上走向繁榮富強🪪。

一代人有一代人的使命，一代人有一代人的擔當。國家的希望在青年，民族的未來在青年，而我們身為新青年🏜，理應做到有理想，有本領、有擔當。——殷月

聽完講座🏃‍♂️，第一想法是敬佩陳學明教授的高尚情操🎴。他是一位自發的馬克思主義者👬，為國為民的責任感與使命感是他學術的基礎。但陳教授不僅帶給我們人格的感召🙆🏿‍♂️，還向我們揭示了中國道路的必然性與優越性🛌🏼🫏。資本主義帶來的現代性問題，蘇聯模式在實踐上的失敗🧙🏽‍♂️，都證明了中國道路的必要。中國特色社會主義道路建立在馬克思現代性批判理論的基礎之上，在共產黨的領導下取得了舉世矚目的成就,在實踐中證明了其正確性，為世界人民示範了一條新的道路🧚🏿‍♀️。我們，作為共產主義的接班人🦄，要站在為國為民的正確立場上，跟隨著中國共產黨的領導，懷著理想與信仰，踐行我們的責任與擔當⁉️🤥。——張施傑

文案丨張妙妙

攝影丨姚媛